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◆ つづけて、ネズミのハナシ。オヨメサンを死に至らしめたダンゴにはいっていたのは、砒素。最近では、カレーにいれたオバハンもいるけれど、いまではネズミ捕りには使われない。砒素を使った殺鼠剤に、そのむかし、「石見銀山」 の名で知られていたものがあった。 ◇ 「石見銀山」 とくれば、後に続く言葉は 「ネズミとり」。時代劇ファンなら、そう答えるはず。殺鼠剤（ヒ素）を食べ物やら酒にこっそり混ぜて、憎き相手を葬ろうとする陰謀の場面に登場する。
◆ この石見銀山売りには 「いたずらものはいないかな」 という独特の売り声があって、それが子どもを怖がらせた。 ◇ 歌舞伎の 『東海道四谷怪談』 の序幕は 「いたづらものはゐないかな、いたづらものは」 という奇妙なセリフで始まりますが、これは初演当時（一八二五、文政八年）の江戸の町中でお馴染みであった石見銀山売りの売り声なのです。 ◇ 大音にいたづら者は居ないか居ないかな／＼いたづら物は居ないかなど呼はるる聲にそこらに遊び居たる五六歳なる小兒は偖（さて）は己れが惡戯（いたづら）を知られて捕らわれんかと膽（きも）を消して逃げ隠れる樣は恰も猫に出遭し鼠の如くなりし ◆ この石見銀山売り、明治になっても、しばらくはいたらしい。 ◇ それから 「いたずらものはいないかな」 と云って、旗を担いで往来を歩いて来たのもありました。子供の時分ですからその声を聞くと、ホラ来たと云って逃げたものである。よくよく聞いて見ると鼠取りの薬を売りに来たのだそうです。鼠のいたずらもので人間のいたずらものではないというのでやっと安心したくらいのものである。そんな妙な商売は近頃とんと無くなりましたが、 ◇ 鼠とり薬を売る 「石見銀山」 は日中か夕方に通った。蝙蝠が飛び出して、あっちこっちで長い竹棹（ものほしざお）を持ちだして騒ぐ黄昏どきに、とぼとぼと、汚れた白木綿に鼠の描いてある長い旗を担ついで、白い脚絆、菅笠（すげがさ）をかぶってゆく老人の姿は妙に陰気くさくいやだった。日中（ひなか）でも、 ◆ 一度でいいから、こどものころに生で聞いてみたかった。 |
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◆ 一ヶ月前に 「ねずみに轢かれる」 というハナシを書いた。そのなかで、ワタシのボロアパートではネズミを 「さいわい、ここ数年は見かけない。音も聞かない。どこへ行ったのだろう」 と記したことを、まさか当のネズミが聞きつけたわけではあるまいが、まったくよすぎるタイミングで、数年ぶりにネズミが出た。チーズ色をしたビタミンＣのタブレットを口にくわえていた。チーズと間違えたのか、それともビタミンが不足していたのか？ 小さなネズミだった。なんだか夢のようでもある。 ◆ 「嫁が君」 というコトバがある。オンライン辞書を引くと、 ◇ ネズミの別名。特に正月三が日に忌み詞として使う。《季 新年》「行灯（あんどん）の油なめけり―／子規」 ◇ 鼠（ねずみ）の異名。特に新年、鼠をさしていう忌み詞。［季］新年。《三宝に登りて追はれ―/虚子》 ◆ 「嫁が君」 という言い方はちょっと気取っていて、いまでは俳句でしか使われないかもしれない。地方では、もっと簡単に、ヨメ、ヨメサン、オヨメサンとも言ったとか。 ◇ 特に正月の間に限って、この鼠という名前を忌んで、ヨメゴとかヨメサンとか呼んでおり、俳諧の季語にも 「嫁が君」 という言葉を使っています。 ◆ あるオヨメサンの悲劇。 ◇ 第二次大戦後のことですが、岡山県か兵庫県の山奥の田舎で、戦時中疎開してそのまま居着いてしまった家族のところへ、隣組からこの 「亜砒酸入りの団子」 がネズミ駆除用に配られた時、先の忌み言葉で 「およめさんのための団子」 といわれたのを、地付きでない一家だったためにネズミのこととは理解できず、ほうとうにお嫁さんが口にして中毒死したという悲劇があったそうです。 ◆ わがボロアパートのオヨメサンよ、元気にしてるのはわかったから、それから毒入りダンゴを食べさせたりもしないから、あいさつはしばらくなしでいいよ。わかったかい？ |
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◆ なにかを書こうと書き始めたのに、書いているうちに、なんだかわけがわからなくなって、書いたものをすべて消すはめになってしまう。そんなことがたび重なると、もっとスマートな頭があればと思いもするけれど、もちろんそれはかなわぬ願い。そう簡単に頭を取り替えるわけにはいかない。あるいは、手元に消しゴムがないときには、消すのをやめて、べつなことを書いたりもして・・・ ◆ いま 「スマートな」 と書いた。「利口な」 という意味で書いたのだが、日本語の 「スマート」 にこの意味はまだないのだったか？ オンライン辞書には、 ◇ スマート【smart】 [形動] ◆ とある。日本語の 「スマート」 は、そのエッセンスを抽出してみるとと、要は 「無駄な部分がない」 といったことになるだろうか？ だとすると、「スマートな頭」 といった表現もそれなりに通用するのかもしれない。 ◆ とはいえ、英語の smart は、とくにアメリカでは、まず 「頭がいい」 「知能が高い」 という意味で使われているようで、たとえば、こんな記事が・・・ ◇ Was Your Meat Smarter Than Your Pet? ◆ これは、ある研究で、羊やら豚やら牛といった家畜は思いのほか知能が高いという結果が出たというハナシで、平易な英語で書かれているので、ぜひ一読をおすすめするが、 ◇ Testing the IQ of a sheep may seem laughable. But at the Babraham Institute in Cambridge, England, they know better. One sheep who got a reward every time she recognized a human face correctly on a video screen scored a perfect 50 out of 50.
◇ I am not smarter than a sheep. ◆ ヒトの顔を覚えるのは、どうも苦手だ。もっとスマートな頭がほしい、と切に願う。 |
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◆ 日本では、たんなる風邪でも、風邪をひいたら、あるいは風邪をひかないように、マスクをするというのがなかば常識であるようで、ネットをちょっと検索するだけで、電車のなかで、あるいは職場で、となりのひとがゴホゴホ咳をしているのにマスクをしていないことに腹が立った、というような記事を個人の日記からいくらでも拾い上げることができるのだが、このマスクを着用するという常識は日本に特有のことらしく、西洋人にはかなり奇異に見えるらしい。 ◆ イギリス在住の日本人のエピソード。 ◇ 風邪気味だったのでマスクをして会社に行った。仕事中、同僚達がこちらを見てくすくす笑っている。「マスクに何か付いているのかな？」 と調べても、何も付いてはいない。 / しばらくして、一人が 「奥さんと昨日、けんかでもしたのか？」 と聞いてきた。口元にあざがあるのではないかと思われたらしい。これじゃうっかりマスクも付けられない。 ◆ 《Sweetbrier Lane》 というサイトからふたつの事例。ひとつは長野オリンピックの取材に来たイタリア人記者が書いた記事。 ◇ それにしても結構な数の日本人が、白い布でできた‘マスク’とやらで顔を覆っている。あれは何だ？最初は驚いたが、なんでも風邪が広まるのを防ぐのと予防のためらしい。かの人々はごくまじめに着けているのだが、どう見ても非科学的で、かなり笑わせる。 ◆ もうひとつはドイツ人の友人が日本に来たときの発言。 ◇ 「飛行機の中でたくさんの日本人が白いホラ、なんかこーんなマスクをしてたんだけど、あれはいったい何だ？ おまじないなの？ それとも何か宗教的なこと？ おしえて！ けっこうたくさんの日本人がしてたんだよ。」 ◆ 日本に来たアメリカ人をガイドしたひとのエピソード。 ◇ 路線バスに乗っておしゃべりしていたら、突然顔をこわばらせて「あの人は何ですか？」。目で示す先にはコートを着てマスクをした中年男性がバスに乗ってきたところでした。「風邪が流行っていて・・」 と話していたら、日本人は風邪を引くとマスクをして町を歩くのかと聞くのです。その人はニューヨークから来た外科医なのですが、アメリカでは外科医が手術をする時以外にマスクをしたり、まして町を歩くという事はないのでびっくりしたと言われました。その後他のアメリカ人にも聞いてみたのですが、町でマスクをして歩いている一般人を見た時はびっくりしたそうです。風邪を引いた時にはマスクは快適ですね。でもアメリカ人には異様に映ったようです。 ◆ なだいなだのフランス人の奥さんのエピソード。 ◇ ぼくはマスクと片仮名で書いてあるから、あれは西洋起源のもので、日本人が輸入したものだと思っていたら、家内がフランスから日本にやってきて、「あれは何だ」（笑）。西洋にあんなものはないというんです。それで彼女が大学でフランス語の授業をやっている時に、風邪がはやって、生徒が何人もマスクをしてやってきた。そうしたら彼女、これを、質問しても答えませんというストライキだと思っちゃった（笑）。 ◆ 理解できないことをなんとか理解しようとするときのそれぞれの反応がそれぞれにおもしろい。 |
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◇ 映画 「赤い靴」 に主演したイギリスのバレリーナ、モイラ・シアラーがなく亡くなりました。アンデルセンの童話のバレエ化が素晴らしく、中学生だったぼくも感心した映画です。 ◆ とは、表紙を描いた和田誠の弁。ちょっとアンデルセンのことを考えていたときに、こんな表紙の週刊誌。ふだんは表紙のことなど、すぐに忘れてしまうけれど、今回はしばらく見入ってしまった。こんな「たまたま」があると、もういけない。あれこれ考え始めてしまって、収拾がつかなくなる。たとえば、赤い靴をうたった歌は多い。 ◇ アイコの 「赤い靴」 は厚底靴です。他に谷山浩子 「赤い靴」、フリッパーズギター 「マイレッドシューズストーリー」、さだまさし 「赤い靴」、原田知世 「赤いパンプス」、武田久美子 「あなとと赤いシューズ」、ケイトブッシュ 「レッドシューズ（アルバム）」、太田裕美 「赤いハイヒール」、林原めぐみ 「虹のスニーカー」 など多数あります。 ◆ あと、ロウソクについても、アンデルセンについても、もう少し書きたくなるが、もう仕事に行く時間だ。仕事中にゆっくり考えることにしよう。今日はそれくらいの余裕がありますように。では、赤い靴を履いて・・・てな、わけないか？ |
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◆ アンデルセンのことを調べていたら、《デンマーク王立図書館 Det Kongelige Bibliotek》 のサイトにたどり着いた。そこに所蔵資料をオンラインで公開しているコーナーがあって、その一覧を見ていると、 ◇ Kanna hifumiden af Hirata Atsutane (1775-1843) ◆ という文字が目に留まった。平田篤胤の 『神字日文傳』（かんなひふみのつたえ）。こんな本がコペンハーゲンにあるのだった。JPEG画像で読める（ワタシには難しくて読めないが）。どんな本かというと、 ◇ 上古に文字なしという宣長説の誤りを論じ、種々の文献により神代に日本独自の文字があったことを説く。とくに阿比留文字（日文）についてその発生をフトマニの兆形に求め詳論、巻末に日文以外の各種古文字を収載。いまや６０万円もする篤胤全集を買わないと見ることの出来ない貴重書。
◇ 『神字日文傳』 は江戸時代の国学者神道家である平田篤胤が著したものです。この書物では、日本に固有の文字（神代文字）があったという説が唱えられています。今日いわゆる神代文字と呼ばれるものは多種ありますが、対馬の阿比留家に伝わったとされる 「日文（ヒフミ）」 が特に有名です。現在は、神代文字に関して、固有性はもちろん信憑性についても、学問的に否定されています。 ◇ 我國には古く文字が無かった。漢字が傳はって、はじめて文字を學び、遂にこれで日本語をも寫したが、後には漢字から假名が出來て、以後漢字と假名とが永く用ゐられた。又印度で用ゐられた梵字が僧侶の手で支那から傳はったが、これは梵語を書く爲に用ゐられ、日本語としては、間々人名を之で記すものがあった位である。又ローマ字が西洋から傳はり、之で日本語を書く事もあるが、特殊の場合に限られてゐる。かやうに、我國に用ゐられた文字は、すべて外國の文字か、又はそれから發生したものである。 ◆ 諺文というのは、ハングルのこと。橋本進吉の引用を続けると、 ◇ 諺文は朝鮮の世宗の時はじめて作られたものであるから、日文はそれ以後のものである事疑無い。篤胤は、諺文との類似を認めながら、却って、日文が古く朝鮮に傳はって殘ってゐたのに基づいて諺文を作ったものとしてゐるが、さうで無い事は、諺文創定の歴史や、それまでの朝鮮の文字の歴史を見れば明かである。猶、日文は伊呂波と同じく四十七字であって、濁音を除いて六十種の音節を區別した奈良朝の言語は勿論の事、四十八種の音節を區別した平安朝初期の言語を寫すにも不十分である事、もし日文が實際世に行はれたものとすれば、これで國語を書いたものが殘存すべき筈であるのに、さやうなものはなく、あらゆる違った文字だけを集めた字母表といふべきもののみが存する事、その字母表の順序も 「ヒフミヨイムナヤコトモチロラネシキルユヰツワヌソヲタハクメカウオエニサリヘテノマスアセヱホレケ」 となって、かやうな順序は古書にも所見なく、全く意味をなさぬ事、又、一般文字史上單音文字は最發達した段階に屬するものであるから、日文の如き單音文字は我國にはじめて出來た原始的の文字とは考へ難い事などの諸點から觀れば、日文は決して古く我國に出來て行はれたものではなく、ずっと後世に誰かが作ったものと考へられる。日文以外の諸種の神代文字は、更に一層疑はしいものである。さすれば、我國には、固有の文字は無かったのであって、漢字が早く渡來した爲、之を用ゐて日本語をも寫したものとおもはれる。 ◆ 日文はまた阿比留文字とも呼ばれるが、 ◇ 神代文字の中にはハングルと酷似したもの（阿比留文字、対馬の阿比留氏が関係するとされる）が存在する。ハングルは1443年に考案されたものであるから、ハングルが阿比留文字を参考にしたものでなければ、阿比留文字もそれ以降のものであると解される。ハングルが阿比留文字を参考にしたという根拠は韓国の文献には認められない。 ◇ 要するに、阿比留文字等を以て或は我國固有の文字なりとし、或は韓國の文字に用りて作りたるものとせるなど、其由來に就いて諸説紛々たりと雖、今日の學術的見地よりしては、少くとも我が所謂神代文字の或者は、諺文の影響によりて發生したるものなりと云ふべし。但しこれ決して神代のものにあらざるなり。（藤岡勝二 『國語略史』） ◆ この阿比留、なんと読むのかというと、これがアヒルなので、「みにくいアヒルの子」 はこんなところにもいたのだった。とはいえ、このアヒルがハクチョウになる可能性はほとんどない。いまでも、 ◇ ハングルってのは日本の阿比留文字が原型です。知ってる人どれくらいいるのかなと気になるけど、「阿比留文字」 でググるとわかるとおもう。 ◆ そう述べて、アヒルをハクチョウにすることを夢みるひとがあとを絶たないが、「我國上代に文字なしと談じては、一種の耻辱なるが如く考へ」（藤岡勝二 『國語略史』）ることに根拠はない。アヒルはアヒルのままでよい。 ◆ そういえば、いつだったかバラエティ番組で万引きの常習犯だったことを告白して干された女性の芸能人も、またアヒルだった。 |
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◇ 「刻鵠不成尚類鶩」 というコムツカシイ成句があります。「ビル・ゲイツの真似をして頑張ればホリエモン程度にはなれる」 と昔の中国の人は言いました。目標は高く持ちましょう。 ◆ 鵠はハクチョウ、鶩はアヒル。 ◇ ≪鵠・こく≫は、その昔、大河の江に住む大鳥で＜鴻鵠・こうこく＞または＜鴻＞といわれ、今では＜天鵝・てんが＞といい、俗に＜白鳥＞とも呼ばれています。一方、≪鶩・ぼく≫は、河川などでせっせと動き廻る＜務鳥・おつとめどり＞のことで、鳧＜ふ・マガモ＞を飼い馴らした家鴨＜アヒル＞を表しています。 ◆ 「刻鵠不成尚類鶩」（コクをきざみてならざるもなおボクにルイす）。漢和辞典を引くと、 ◇ 白鳥を彫刻してできそこなっても、あひるには似る。立派な人を学べば、それに及ばずとも、それに近い人間にはなれるというたとえ。〔後漢書、馬援伝〕 ◆ あるいは、縮めて、「刻鵠類鶩」（こくこくるいぼく）とも。 ◇ 刻鵠類鶩：鵠，天鵝。鶩，鴨子。形容仿效不逼真，但大致還算相似。 ◆ 例文。日本人と中国人の相違について（だれか訳してください）。 ◇ 日本人便是一個刻鵠的民族，刻得好，刻出來硬是一隻天鵝；刻得不好，雖不像一隻天鵝，但至少也像一隻野鴨子。而中華民族，千百年來，被一連串聖崽官崽文崽，醬得死氣沉沉，不要說發明啦，就是在模仿上，連刻野鴨子的靈性都沒有。 ◆ ハクチョウとアヒルといえば、アンデルセンの 『みにくいアヒルの子』 がすぐに思い浮かぶ。英語では、The Ugly Duckling。 ◇ But what did he see in the clear stream below? His own image; no longer a dark, gray bird, ugly and disagreeable to look at, but a graceful and beautiful swan. To be born in a duck’s nest, in a farmyard, is of no consequence to a bird, if it is hatched from a swan’s egg. (translated by H. P. Paull) ◆ ついでに、フランス語では 、Le vilain petit canard。 ◇ Mais que vit-il dans l'eau transparente ? Il vit sa propre image au-dessous de lui : ce n'était plus un oiseau mal fait, d'un gris-noir, vilain et dégoûtant, il était lui-même un cygne ! / Il n'y a pas de mal à être né dans une basse-cour lorsqu'on sort d'un œuf de cygne. ◆ ちょっと読んでみたが、書きたいことはとくにない。いや、ないことはなくて、アヒルの巣にハクチョウの卵。これはカッコウの託卵という習性を思い出させて、ハナシがそれる。またいずれ。 |
◆ きちんと並べられた一足の赤い靴。背表紙に「HANS CHRISTIAN ANDERSEN」と書かれた一冊の本。火のついた一本のロウソク。今週の『週刊文春』（３月９日号）の表紙。
